ברכות הנהנין -
שיעור 42
דיני קדימה בברכות | 1
קובץ טקסט
א. פתיחה
בשיעור 37 עסקנו בדיני קדימה בברכות במסגרת ברכת הפת. עסקנו שם בדינו של אדם העומד לאכול מלחמים שונים, אשר ברכת כולם שווה – "המוציא לחם מן הארץ". התוספתא קבעה את הכלל ההלכתי המכונן של דיני קדימה בברכת הפת – "מברכין על הדגן שהוא מן המובחר" (תוספתא ברכות ד, טו), ועסקה בהגדרה של הקריטריונים השונים הקובעים את איכות הדגן. בשיעור זה נעסוק בדיני קדימה במסגרת "ברכות הפירות". נעקוב אחרי מחלוקת התנאים בנושא זה במשנה ברכות ו', ד, ובדיונים בסוגיות התלמודים ובראשונים.
[1] עסקנו בחטיבות השונות של המשנה בברכות פרק ו' בשיעור 2. [2] עסקנו בהרחבה בשיעור 3 בקיומה של מערכת "ברכות המינים" בתוספתא ברכות ד', ועל זיקתה למערך "ברכות הפירות" במשנה ברכות פרק ו'. באותו שיעור גם עסקנו ביחס שבין שיטת ר' יהודה במשנה ברכות פרק ו' לבין מערך הברכות של התוספתא. [3] בשיעור 3 הרחבנו את היריעה בתיאור של המונח "מין", ועל כך שמינים מגוונים נוצרים באמצעות תהליכי עיבוד שונים, ללא כל זיקה לבית הגידול הטבעי. [4] פשט הדברים הוא שלא מברכים שום ברכה אחרונה לאחר אכילת שאר מאכלים. ראה: תוספתא כפשוטה ברכות, עמ' 68, הסבר לשורה 61 ד"ה ולא כלום. נשוב ונדון בזה בשיעורים בהמשך, ונעקוב שם אחרי מהלך בסוגיות התלמודים שקבעו את ברכת בורא נפשות לאחר אכילת שאר המאכלים. [5] ראה שיעורים 5, 6, 7. [6] ראה: אהרן שמש, "ברכות המזון - שלוש או ארבע?", סידרא יא (תשנ"ה) עמ' 166-153. [7] למען שלימות העניין נוסיף שהירושלמי מציין שרבי אבא חולק על דברי רבי יהושע בן לוי, עיין שם בסוגיה. [8] לפי מערכת הכללים המקובלת במחקר הפילולוגי להבחנה בין רבדים שונים בסוגיה (ראה את מאמרו של ש"י פרידמן, "פרק האשה רבה בבבלי, בצירוף מבוא כללי על דרך חקר הסוגיא", בתוך: מחקרים ומקורות - מאסף למדעי היהדות, ספר א, ערוך בידי ח"ז דימיטרובסקי, ניו יורק, תשל"ח, עמ' 356-277), מסתבר שגוף דברי עולא עצמם הם דברי המימרה "מחלוקת בשברכותיהן שוות", ואילו דברי ההסבר מנוסחים בארמית, הם מדברי "סתם התלמוד" (ראה שם עמ' 302-301). היות והם מובאים בסוגיה כהסבר לעולא, אתייחס אליהם במהלך מרוצת הדברים כחלק מדברי עולא.
ב. מחלוקת התנאים במשנה
שנינו במשנה ברכות ו', ד: היו לפניו מינים הרבה, ר' יהודה אומר אם יש ביניהם ממין שבעה מברך עליו וחכמים אומרים מברך על איזה מהם שירצה משנה זו משובצת בתוך החטיבה העוסקת ב"ברכות הפירות", ולכן מסתבר שהמינים השונים המתוארים במשנה הם מינים שמברכים עליהם את "ברכות הפירות".[1] יש להניח שהמברך מתכנן לאכול מהמינים השונים, והשאלה הנדונה במחלוקת התנאים היא על איזה מהם לברך. רבי יהודה קובע שבמידה ויש ביניהם ממין שבעה יש לברך עליו. חכמים חולקים וקובעים שיברך "על איזה מהם שירצה", ובפשטות הם חולקים על כל היסוד של ר' יהודה, ולדעתם אין כלל הקובע על איזה מין לברך. באשר ליסוד המחלוקת בין התנאים, נראה שיש לעמוד על שורש מחלוקת זו מתוך זיקתה למחלוקות הנוספות המופיעות במשנה ברכות פרק ו'. כבר עמדנו בשיעור 3 על קיומן של שלש מחלוקות בין ר' יהודה לבין חכמים במשנה ברכות:- ועל הירקות הוא אומר: בורא פרי האדמה.
- על דבר שאין גידוליו מן הארץ אומר: שהכל נהיה בדברו.
- היו לפניו מינים הרבה.
ג. סוגית התלמוד הבבלי
האמוראים נחלקו באשר לגדרי מחלוקת רבי יהודה וחכמים: אמר עולא: מחלוקת בשברכותיהן שוות, דרבי יהודה סבר: מין שבעה עדיף, ורבנן סברי: מין חביב עדיף. אבל בשאין ברכותיהן שוות - דברי הכל מברך על זה וחוזר ומברך על זה. בבלי ברכות מא, א עולא מגביל את מחלוקת התנאים למקרה שבו מדובר בשני מינים בעלי ברכה זהה. במקרה זה, המברך יברך על אחד מהמינים ויפטור בברכה זו את המין השני. כאן נחלקו התנאים על איזה מין יש לברך. ברם, התנאים לא נחלקו במקרה שאין ברכותיהן שוות, ובו על המברך לברך את שתי הברכות. לעומת זאת, הסוגיה מביאה בהמשכה מחלוקת אמוראים בנדון: פליגי בה רבי אמי ורבי יצחק נפחא; חד אמר מחלוקת בשברכותיהן שוות, דרבי יהודה סבר: מין שבעה עדיף, ורבנן סברי: מין חביב עדיף, אבל בשאין ברכותיהן שוות - דברי הכל מברך על זה וחוזר ומברך על זה; וחד אמר: אף בשאין ברכותיהן שוות נמי מחלוקת. בבלי ברכות מא, א על כך הגמרא מקשה ומתרצת: בשלמא למאן דאמר בשברכותיהן שוות מחלוקת - שפיר, אלא למאן דאמר בשאין ברכותיהן שוות פליגי - במאי פליגי? אמר רבי ירמיה: להקדים. שם לדעת עולא ואחד האמוראים החולקים במחלוקת של רבי אמי ורבי יצחק נפחא, מחלוקת התנאים מוגבלת למקרה של "ברכותיהן שוות", ואילו לדעת החולק השני המחלוקת היא אף במקרה של "אין ברכותיהן שוות". לדעתו, על אף שהמברך עומד לברך שתי ברכות, עדיין יש מחלוקת באשר לסדרי קדימה, כאשר גם במקרה זה ר' יהודה דורש להקדים ולברך על "מין שבעה". השאלה עד כמה המחלוקת בין האמוראים קוטבית, תלויה במחלוקת ראשונים באשר לשיטת עולא בגדרי הדין במקרה של "אין ברכותיהן שוות". עולא לא ציין מהו הדין המוסכם במקרה זה, ורבותינו הראשונים נחלקו בזאת. התוספות סבורים שבמקרה זה, לכולי עלמא יש להקדים את הברכה על החביב: אין כאן מחלוקת כיון שאין האחד פוטר את חבירו אפי' ר' יהודה מודה דאין עדיפות בשבעת המינים אלא מברך על איזה שירצה תחלה החביב לו ואחר כך יברך על השני וכן יש לפרש דרבי יהודה מודה לחכמים הואיל ולא פי' הגמ' מוטב שנאמר שיחיד מודה לרבים ולא רבים מודים ליחיד תוספות ברכות מ"א, א לעומתם, מדברי הרי"ף נראה שאין דיני קדימה במקרה של "אין ברכותיהן שוות", שכן כתב: אמר עולא מחלוקת כשברכותיהן שוות כגון אתרוג וזית דר' יהודה סבר מין שבעה עדיף ורבנן סברי חביב עדיף אבל כשאין ברכותיהן שוות דברי הכל מברך על זה וחוזר ומברך על זה ואיזה שירצה יקדים רי"ף מסכת ברכות דף כח עמוד ב בעוד שבמקרה של "ברכותיהן שוות" הרי"ף משתמש בלשון הסוגיה "חביב עדיף", ביחס למקרה של "אין ברכותיהן שוות" הוא כותב "ואיזה שירצה יקדים". מדויק מדבריו שבמקרה זה אין דיני קדימה כלל אלא יברך על איזה שירצה. שיטה שלישית מצויה בהלכות גדולות: והיכא דכלם לאו משבעת המינין נינהו אי ברכותיהן שוות או בורא פרי העץ או בורא פרי האדמה מברך על חביב שבהן ומיפטרין כולהון, ואי אין ברכותיהן שוות מברכין ברישא בורא פרי העץ והדר בורא פרי האדמה הלכות גדולות, הלכות ברכת הפירות, מהדורת הילדסהימר ירושלים עמ' 92 הבה"ג קובע שיש להקדים לברך את ברכת בורא פרי העץ ולאחריה את ברכת בורא פרי האדמה. אף הרא"ה אוחז בשיטת הבה"ג, ובחידושיו על ברכות הוא חולק על הרי"ף: כתב רבינו ז"ל ואי זה שירצה יקדים, ולא נהיר דהוה ליה למימר הכי בהדיא דברי הכל מברך על איזה מהן שירצה, אלא הכי פירושה, וחשוב בברכות עדיף, כגון פרי האדמה ובורא פרי העץ בורא פרי העץ עדיף, בורא פרי האדמה ושהכל בורא פרי האדמה עדיף דכל שמיוחד בברכתו הוא חשוב יותר חידושי הרא"ה ברכות מא, א אם כן, לשיטת הרי"ף, אין כלל דיני קדימה במקרה של "אין ברכותיהן שוות" לדעת עולא, ואילו לדעת התוספות והבה"ג יש סדרי קדימה אלא שהם שונים מסדרי הקדימה במקרה של "ברכותיהן שוות". מעבר לעצם הקביעה של עולא, יש בדבריו שני חידושים שנעמוד עליהם.[8] האחד נוגע להבנת שיטת חכמים, והשני לדין של "אין ברכותיהן שוות".ד. איזה מהם שירצה או חביב?
דברי חכמים מנוסחים בניסוח מחודש השונה מניסוח דבריהם במשנה. בעוד שבמשנה דברי חכמים הם "מברך על אי-זה מהן שירצה", הרי שבדברי עולא ניסוח דברים הוא "מין חביב עדיף". רש"י עמד על השוני בין הניסוחים: איזהו שירצה דמתניתין - את החביב עליו משמע. רש"י ברכות מא, א מדברי רש"י משמע שהוא נתן את דעתו לכך, שבעוד שבמשנה ניתן להבין שלדעת חכמים אין דיני קדימה ב"ברכות הפירות" וכי המברך יברך על איזה מהם שירצה, משום שהם חלוקים על עצם דינו של ר' יהודה שיש חובת הקדמה, הרי שבניסוח דברי חכמים בסוגיה, משמע שאף לדעת חכמים יש דיני קדימה ב"ברכות הפירות". מחלוקת התנאים אינה האם יש דיני קדימה אלא בכללי הקדימה. בעוד שר' יהודה קובע שיש להקדים מין שבעה, חכמים קובעים שיש להקדים את המין החביב. באשר ליסוד הדין, הרמ"א כותב בדרכי משה: כתב הכל בו (הל' ברכת הפירות כ א) וזה לשונו אחד מתלמידי רבני צרפת כתב ראיתי מורי הרב כמה פעמים כשמביאים לפניו על השלחן בשר של חדוש או איזה דבר החביב עליו יותר מן הפת נטל אותו דבר ובירך עליו קודם שבירך על הפת המוציא ואמר זה חביב עלי ונוח לי לברך עליו תחלה לשבח בו את קוני באשר אני אוהב עכ"ל דרכי משה הקצר אורח חיים קעז, א אמנם הרמ"א מציין שרוב הפוסקים חולקים בזה, ועדיין יש בדברים ביטוי לתפיסה שיש חובה לברך על חביב משום שחיבת המין מעצימה את תחושת ההודאה של המברך לקב"ה. לשיטה זו, הן ר' יהודה והן חכמים מקבלים את העיקרון שיש דיני קדימה ב"ברכות הפירות", ובכך משווים את "ברכות הפירות" ל"ברכת הפת", שאף שם נקבע שיש לברך על דגן מן המובחר. מחלוקתם היא כיצד נקבע המין המובחר – האם מתוך שבחה של ארץ ישראל או על ידי דעת האדם. כך עולה בבירור משיטת רבנו יונה שקבע שהגדרת מין כ"חביב" נקבעת לפי ההרגל של האדם, אף אם בשעת הברכה אינו מעוניין להקדים ולאכול ממין זה: ונראה למורי הרב נר"ו דהכי קאמר אותו שהוא חביב יותר יש לו להקדים בתחלה ואף על פי שאינו משבעת המינין ואף על פי שאינו רוצה לאכלו אלא אחר שיאכל האחר אפ"ה יש לו להקדימו ויאכל ממנו תחלה מעט כדי שיברך עליו תחלה הואיל והוא חביב עליו יותר תלמידי רבינו יונה על הרי"ף, ברכות כח, ב הרא"ש אוחז בשיטה דומה יחד עם זה שהוא מדגיש שהעיקרון שיש להקדים מקובל הן על ר' יהודה והן על חכמים: אם אחד מהמינים חביב תדיר עליו אפילו רוצה עתה לאכול מין אחר תחלה מברך על החביב ויאכל ממנו קצת ואח"כ יאכל מין אחר דחביב דלרבנן כמו מין שבע דלר' יהודה רא"ש ברכות ו', כה נחדד את יסוד הדברים. כאמור, בעלי שיטה זו מקרבים את חכמים לר' יהודה בכך שהם קובעים שאף לחכמים יש דיני קדימה. עם זאת, עדיין נותרת ביניהם מחלוקת יסודית באשר לסדרי הקדימה. בעוד ר' יהודה קובע חשיבות על בסיס תכונה של הפרי, המגדירה אותו כמין שונה מפירות אחרים, חכמים קובעים דיני קדימה על בסיס סובייקטיבי אישי הקובע את זיקת האדם לבוראו, אף שאין בזה קביעה שמדובר במינים שונים. לעומת רש"י, שנתן משקל לשינוי הניסוח של שיטת חכמים בסוגיה, הרמב"ם חזר והתנסח במטבע הניסוח של המשנה, כאשר פסק כחכמים: היו לפניו מינין הרבה אם היו ברכותיהן שוות מברך על אחת מהם ופוטר את השאר, ואם אין ברכותיהם שוות מברך על כל אחת מהן ברכה הראויה לו, ואי זה מהם שירצה להקדים מקדים רמב"ם ברכות ח, יג הרמב"ם לא מזכיר את המונח "חביב עדיף", אלא שב להשתמש בלשון המשנה "ואי זה מהם שירצה להקדים", ומדבריו משמע שאין דיני קדימה אלא יברך על איזה מהם שירצה. ה"כסף משנה" עמד על כך שמדבריו משמע שהוא חולק על דברי רבנו יונה והרא"ש: וממה שכתב איזה שירצה להקדים מקדים במקום מקדים את החביב תחלה נראה שאינו מפרש כפירוש ה"ר יונה והרא"ש דחביב היינו אותו שחביב עליו ברוב הפעמים אלא סובר דחביב היינו אותו שהוא חפץ בו עתה יותר וזהו שכתב אי זה שירצה להקדים כלומר אותו המין שהוא רוצה בו עכשיו יותר מחבירו ולכן הוא רוצה להקדימו דסתמא דמילתא מינא דחביב עליה דאיניש מקדים ליה הילכך כיון שהוא חביב עכשיו עליו יותר מקדים אותו כסף משנה ברכות ח', יג סיכומו של דבר, הראשונים נחלקו האם לשיטת חכמים יש עיקרון של קדימה לברך על "המין החביב" או האם לשיטת חכמים אין כלל עיקרון של דיני קדימה אלא יברך על איזה מהם שירצה.[1] עסקנו בחטיבות השונות של המשנה בברכות פרק ו' בשיעור 2. [2] עסקנו בהרחבה בשיעור 3 בקיומה של מערכת "ברכות המינים" בתוספתא ברכות ד', ועל זיקתה למערך "ברכות הפירות" במשנה ברכות פרק ו'. באותו שיעור גם עסקנו ביחס שבין שיטת ר' יהודה במשנה ברכות פרק ו' לבין מערך הברכות של התוספתא. [3] בשיעור 3 הרחבנו את היריעה בתיאור של המונח "מין", ועל כך שמינים מגוונים נוצרים באמצעות תהליכי עיבוד שונים, ללא כל זיקה לבית הגידול הטבעי. [4] פשט הדברים הוא שלא מברכים שום ברכה אחרונה לאחר אכילת שאר מאכלים. ראה: תוספתא כפשוטה ברכות, עמ' 68, הסבר לשורה 61 ד"ה ולא כלום. נשוב ונדון בזה בשיעורים בהמשך, ונעקוב שם אחרי מהלך בסוגיות התלמודים שקבעו את ברכת בורא נפשות לאחר אכילת שאר המאכלים. [5] ראה שיעורים 5, 6, 7. [6] ראה: אהרן שמש, "ברכות המזון - שלוש או ארבע?", סידרא יא (תשנ"ה) עמ' 166-153. [7] למען שלימות העניין נוסיף שהירושלמי מציין שרבי אבא חולק על דברי רבי יהושע בן לוי, עיין שם בסוגיה. [8] לפי מערכת הכללים המקובלת במחקר הפילולוגי להבחנה בין רבדים שונים בסוגיה (ראה את מאמרו של ש"י פרידמן, "פרק האשה רבה בבבלי, בצירוף מבוא כללי על דרך חקר הסוגיא", בתוך: מחקרים ומקורות - מאסף למדעי היהדות, ספר א, ערוך בידי ח"ז דימיטרובסקי, ניו יורק, תשל"ח, עמ' 356-277), מסתבר שגוף דברי עולא עצמם הם דברי המימרה "מחלוקת בשברכותיהן שוות", ואילו דברי ההסבר מנוסחים בארמית, הם מדברי "סתם התלמוד" (ראה שם עמ' 302-301). היות והם מובאים בסוגיה כהסבר לעולא, אתייחס אליהם במהלך מרוצת הדברים כחלק מדברי עולא.
תא שמע – נודה לכם אם תשלחו משוב על שיעור זה (המלצות, הערות ושאלות)