Obadia | Relations entre Juda et Édom.

Obadia – Relations entre Juda et Édom.  leçon en hébreu

Le livre d'Obadia est le plus court de la Bible, ne comptant qu'un seul chapitre. Il contient une prophétie de malédiction à l'égard d'Edom, rappelant ses fautes contre Israël et promettant que D' lui rendra la pareille a la mesure de ses méfaits. Le texte biblique regorge de prophéties contre les nations, mais il semble dans le livre d'Obadia et dans toute la Bible, qu'Edom se distingue par le nombre et l'intensité des prophéties qui lui sont consacrées : des prophéties dans le livre d'Isaïe, de Jérémie, d'Ézéchiel, dans le livre d'Obadia dans le psaume 137, dans certains versets des Lamentations sans oublier une prophétie terrible dans Malachie. Dans ses cours (déjà partagés auparavant), le professeur Eli Assis présente plusieurs approches de l'exégèse expliquant la raison pour laquelle Edom est si souvent mentionné dans les prophéties : Certains suggèrent que c’est en raison les relations entre Edom et Israël depuis la formation des nations, à l'époque de Jacob et Ésaü, et tout au long des jours du Premier Temple. D'autres avancent que le problème vient des actions du peuple d'Edom pendant la destruction du royaume de Juda, comme le décrit Obadia dans notre texte : " Cesse de franchir la porte de mon peuple au jour du revers; au jour du revers, ne te repais point, toi aussi, du spectacle de ses maux; au jour du revers ne fais pas main basse sur ses richesses! " (Obadia 1, 13). D'autres encore suggèrent que la cause de ces nombreuses propheties eat liée a ce que les Édomites ont fait après la destruction, en s'emparant des territoires de l'héritage d'Israël, comme le décrit Ézéchiel : " Parce que tu disais: "Les deux nations et les deux pays seront à moi et nous en hériterons" (Ézéchiel 35:10). Le problème avec ces trois propositions est que ces actions ne sont pas exclusives à Edom et sont communes a d'autres nations. Une quatrième proposition courante est de passer du domaine historique au domaine idéologique et de suggérer qu'Edom ne représente pas la nation d'Edom, mais plutôt une prophétie générale contre le mal. Il s'agit d'une interprétation largement adoptée par les exégètes médiévaux, qui ont interprété ces prophéties comme étant dirigées contre Rome et le christianisme. Cependant, cette interprétation ne semble pas fiable, car alors une question se pose : pourquoi Edom a-t-il été choisi comme symbole du mal ? Le professeur Assis propose une cinquième approche, qui repose sur le combat idéologique entre les nations. Dans la Genèse, Isaac pensait qu'Ésaü serait son successeur aux côtés de Jacob, sans raison évidente pour son rejet final. Lorsque les enfants de Juda furent rejetés de leur terre et crurent que D' les avait abandonnés pour toujours (comme nous l’avons vu dans le livre d'Ézéchiel), il est probable que l'idée effrayante leur vint à l'esprit qu'ils étaient eux-mêmes rejetés et qu'Ésaü était celui qui avait été choisi pour être le successeur dans l’héritage de la présence divine. Les prophètes insistent à nouveau – D' se vengera d'Edom et les détruira. Dans la destruction d'Edom, le choix d'Israël sera prouvé. Ce n’est pas un combat sur une injustice historique, ni un combat idéologique, mais avant tout une question d’identité. Il est à la lumière de l'explication précédente plus facile  de comprendre pourquoi les exégètes ont assimilé la symbolique d'Edom au christianisme. Le christianisme représentait également une menace en termes d'identité. Qui est  réellement le peuple élu ? Existe-t-il une nouvelle alliance ? Une partie importante de l'idéologie et de la théologie chrétiennes repose sur le rejet du peuple juif qui, selon leur interprétation, prouverait leur nouveau choix en faveur des chrétiens. S'opposant à ces derniers Obadia déclare également : " Et des libérateurs monteront sur la montagne de Sion, pour se faire les justiciers du mont d'Esaü; et la royauté appartiendra à l'Eternel." (Obadia 1, 21)