Chapitre 30 - La guerre de David contre Amalek

Chapitre 30 - La guerre de David contre Amalek. leçon en hébreu

Les derniers chapitres décrivent les préparatifs des deux camps pour la guerre entre Israël et les Philistins. Nous avons lu la triste histoire de Saül et de la nécromancienne, puis le conflit avec Akhish, le chef des Philistins, qui conduit David à retourner sur ses pas et à ne pas participer à la guerre. L'attente du debut des combats devient de plus en plus intense, mais la guerre elle-même ne commencera que dans le chapitre suivant. Le chapitre 30 semble alors interrompre le fil du récit, en relatant un événement secondaire : le retour de David à Tsiklag, après sa défaite d’aligner ses troupes avec les Philistins. En arrivant à Tsiklag, David et son groupe découvrent qu'une expédition a été menée contre la ville, avec des femmes et des enfants capturés et des biens pillés. Quelle est l’importance de ce récit au point qu’il justifie une rupture dans la narration de la guerre Israël-Philistins ?

À une deuxième lecture, la réponse semble évidente. Ce chapitre constitue un véritable pivot, il introduit le changement de royauté. Les chapitres 29 et 30 peuvent être vus comme des scènes parallèles qui donnent du relief au passage du règne de Saül à celui de David, tant sur le plan superficiel que dans des aspects plus fondamentaux. Relisez le chapitre 30 et observez  l’évolution du leadership de David, vous pourrez noter qu'il  représente une réparation des points faibles caractéristiques du règne de Saül.

En voici deux exemples marquants où David réussit là où Saül avait échoué :

1. La façon dont David fait face à la pression du peuple.

2. Les actions effectuées au nom de D’, qui se situent bien au-delà des parallèles symboliques (comme le fait que David remporte ici une victoire sur Amalek, alors que Saül a essuyé un échec, et a commis des fautes  pour lesquelles il a été puni.) Lorsque le texte décrit la réaction de David et de ses hommes découvrant ce qui s'est passé à Tsiklag, il fait usage d’un langage hyperbolique : "David fut extrêmement troublé, car le peuple parla de le lapider, parce que tous avaient l'âme amère, chacun pour ses fils et ses filles." Là où Saül cède à la pression et échoue, David fait face, (les hommes ont perdu fils et filles!) et réussit, malgré la formidable pression exercée par le peuple, à se reprendre, à organiser ses hommes et à les mener au combat. Pour surmonter l’épreuve, il choisit de se tourner vers D’. Tout d'abord, il renforce sa foi en D’ pour lui-même : « Cependant David puisa des forces dans la pensée du Seigneur, son D’. » Ensuite, il se tourne vers lui afin de prendre les bonnes décisions. Il met immédiatement en application les recommandations qui lui sont faites et réussit même à obtenir la coopération de ses hommes, qui étaient sur le point de le lapider : "David partit, lui et les six cents hommes qui étaient avec lui."

Par la suite, les soldats font pression pour que le butin soit réparti entre les combattants, à l’exclusion des hommes  restés en arrière avec le matériel. David leur fournit une réponse claire et établit une nouvelle règle : "Le partage sera équitable, entre ceux qui sont allés à la guerre et ceux qui ont gardé le matériel." Cette règle devient une loi pour Israël : "De fait, à partir de ce jour, il en fit pour Israël une loi et une règle, en vigueur encore aujourd'hui."  David explique que le butin n'appartient pas aux soldats car la victoire n'a pas été obtenue par leur force : "David dit : Vous ne ferez pas cela, mes frères, avec ce que l'Éternel nous a donné." Le butin est un don de D’ et doit donc être partagé équitablement.

Pour une analyse approfondie de la comparaison entre Saül dans le chapitre 29 et David dans le chapitre 30, vous pouvez consulter l'article de Moshe Winestock. Si le but du chapitre est bien de montrer la mise en place du règne de David, la fin du chapitre en constitue une conclusion logique : la distribution des parts de butin aux villes de Juda qui est bien l’illustration de l’établissement de David en tant que leader reconnu dans la région de Juda