Ézéchiel 43 – La Chekhina et la Royauté

Ézéchiel 43 – La Chekhina et la Royauté . leçon en hébreu

Le chapitre 43 s’ouvre sur un moment saisissant qui referme le cercle ouvert au début du livre : la Chekhina revient.  

> "Et voici, la gloire du Dieu d’Israël arrivait depuis l’orient. Sa voix était comme le bruit de grandes eaux, et la terre resplendissait de Sa gloire" (43,2).  

S’il subsistait un doute, Ézéchiel insiste sur le fait qu’il s’agit bien de la même vision de gloire qu’il avait décrite au début du livre :  

> "C’était l’aspect de la vision que j’avais vue, comme la vision que j’avais vue lorsque je vins pour détruire la ville. C’étaient des visions semblables à celles que j’avais vues près du fleuve Kévar, et je tombai sur ma face" (43,3).  

La réaction d’Ézéchiel est identique à celle de ses précédentes révélations : il tombe face contre terre, écrasé par la gloire divine. Le livre, qui s’était ouvert sur la plus grande révélation de la Chekhina dans toute la Bible, mais dans un climat de destruction et de désolation, referme ici la boucle. La vision de gloire revient pour résider dans Sa demeure :  

> "Et voici, la maison était remplie de la gloire de l’Éternel" (43,5).  

Ézéchiel entend alors une voix lui parler depuis l’intérieur de la maison, proclamant le retour de la Chekhina au sein d’Israël, mais cette fois sans que les Israélites ne souillent à nouveau Son Nom :  

> "Et ils ne souilleront plus Mon saint Nom, eux et leurs rois, par leurs prostitutions et par les cadavres de leurs rois à leur mort" (43,7).  

Le verset suivant évoque un élément clé pour comprendre les fautes liées au premier Temple :  

> "Lorsqu’ils plaçaient leur seuil contre Mon seuil, et leurs montants à côté de Mes montants, et qu’il n’y avait qu’un mur entre Moi et eux, ils souillaient Mon saint Nom par leurs abominations qu’ils commettaient" (43,8).  

Le prophète critique ici la proximité entre le palais royal et le Temple, ainsi que la confusion introduite par Salomon entre ses projets de construction, le Temple et le palais. Aux yeux d’Ézéchiel, cette imbrication trop étroite entre la royauté et le sanctuaire a conduit les rois à profaner le Temple par leur idolâtrie. C’est pourquoi, dans la vision du Temple futur, une séparation claire sera instaurée entre la monarchie et le sanctuaire.  

Nous avions évoqué la signification potentiellement positive de cette association entre la royauté et le Temple, dont l’idéal est exprimé dans le verset :  

> "Salomon s’assit sur le trône de l’Éternel pour être roi" (1 Chron. 29,23).  

Mais après plusieurs siècles d’histoire, la conclusion de notre chapitre est sans appel : ce modèle ne fonctionne pas. La présence du roi à proximité immédiate du Temple s’est avérée trop dangereuse.  

- Ahaz traita le Temple comme s’il était sa propriété personnelle et y introduisit un culte étranger pour plaire au roi d’Assyrie (2 Rois 16).  
- Ozias, pourtant un roi juste, voulut, dans son orgueil, offrir de l’encens dans le sanctuaire bien qu’il ne fût pas prêtre, et il en fut frappé de lèpre (2 Chron. 26).  
- D’autres rois pillèrent les trésors du Temple pour soudoyer les empires dominants.  
- Certains y introduisirent même des cultes idolâtres.  

L’objectif initial était que la proximité entre la royauté et le Temple rappelle aux rois qu’ils ne détenaient pas le pouvoir, mais qu’ils n’étaient que les mandataires de l’Éternel pour guider Son peuple. Or, au lieu de cela, cette proximité leur a donné le sentiment que le Temple leur appartenait aussi, et les conséquences furent désastreuses.  

Nous avons déjà relevé l’un des motifs fondamentaux de la rédemption décrite par Ézéchiel : la honte. Israël ne mérite pas la délivrance par ses propres mérites ; elle advient pour la sanctification du Nom divin. Une telle délivrance exige qu’Israël ressente de la honte pour ses fautes et s’en abstienne à l’avenir. Ce motif apparaît ici en lien avec la conception du Temple :  

> "Toi, fils d’homme, décris cette maison à la maison d’Israël, afin qu’ils aient honte de leurs fautes, et qu’ils en prennent les mesures" (43,10).  

Quel est le lien entre la structure du Temple et la honte des péchés ? Il se peut que les changements introduits dans le Temple futur, en tirant les leçons des fautes passées, aient pour but d’inciter Israël à en éprouver de la honte. En ce sens, le nouveau Temple constituerait une sorte de mémorial des fautes passées, afin que le peuple s’en souvienne et s’en détourne.  

Vers la fin du chapitre, le texte décrit la consécration de l’autel et du Temple à venir, qui s’étalera sur sept jours. Ce processus aboutira à l’aboutissement tant espéré :  

> "Et le huitième jour et les jours suivants, les prêtres offriront sur l’autel vos holocaustes et vos sacrifices de paix ; et Je vous agréerai, dit le Seigneur, l’Éternel" (43,27).