Isaïe, chapitre 5 – La parabole de la vigne et les prophéties du “Hélas”

Isaïe, chapitre 5 – La parabole de la vigne et les prophéties du “Hélas”. leçon en hébreu

La parabole de la vigne
La célèbre parabole de la vigne décrit la déception de D' à l’égard des habitants de Juda, à l’image de l’agriculteur déçu par la vigne dans laquelle il a tant investi. La parabole est riche en jeux de mots (par exemple : “Il espérait du droit et voilà le crime ; de la justice et voilà les cris de détresse” ; 5,7) et en subtilités. L’une d’elles est que Juda est représenté à la fois dans la parabole (comme la vigne) et dans la façon dont elle est présentée : en effet, le prophète s’adresse aux “habitants de Jérusalem et hommes de Juda”, les appelant à juger entre lui et sa vigne.

Notez l’ironie : dans une parabole décrivant la déception face à Juda, qui a échoué à devenir un modèle de justice, le prophète demande justement aux hommes de Juda d’être les juges entre D' et sa vigne. Vous trouverez également en pièce jointe un article de Yehouda Félix, qui analyse méticuleusement cette parabole en mettant en lumière ses aspects réalistes.

La suite du chapitre – Les prophéties du “Hélas”
Dans une série de paragraphes introduits par le mot de lamentation “Hélas”, le prophète pleure sur l’état de Jérusalem. Certains versets reprennent les thèmes des chapitres précédents :
    •    “Sa magnificence descendra, ainsi que son tumulte et sa joie exubérante” (5,14-15) rappelle les notions du “Jour de D'” du chapitre 2.
    •    “L’Éternel des armées sera exalté par la justice, et le D' saint sera sanctifié par l’équité” (5,16) renvoie à l’accent mis sur la justice et l’équité du chapitre 1.

Ces principes, énoncés de manière générale dans les chapitres 1 et 2, sont appliqués ici à des péchés spécifiques. Il s’agit d’individus insouciants et frivoles, incapables de reconnaître les œuvres de D'.

Plus loin dans le chapitre, nous rencontrons un autre type de pécheurs :
    •    Non pas des “frivoles”, mais des personnes commettant des actes d’injustice (5,18),
    •    Des gens qui entendent la parole de D- mais la méprisent (5,19),
    •    Et ceux qui adoptent consciemment une position morale erronée :
“Ceux qui disent du mal qu’il est bien et du bien qu’il est mal, qui prennent les ténèbres pour la lumière et la lumière pour les ténèbres” (5,20).

Ici, il n’est plus question d’un châtiment divin vague contre l’“orgueil humain” – un concept général adressé à l’humanité dans un langage universel – mais d’un châtiment ciblant le peuple d’Israël :
“C’est pourquoi la colère de l’Éternel s’est enflammée contre son peuple ; il a étendu sa main sur lui et l’a frappé” (5,25).

De plus, jusqu’à ce chapitre, les châtiments décrits dans le livre d’Isaïe provenaient directement de D', frappant l’humanité. Ici, pour la première fois, apparaît l’idée que le châtiment viendra par l’intermédiaire d’un ennemi de chair et de sang :
“Il élèvera une bannière pour les nations lointaines et les sifflera depuis les confins de la terre” (5,26).